한국신학아카데미(원장 김균진 교수)가 13일 오후 서울 안암동 한국신학아카데미 세미나실에서 ‘신학적 창조론과 진화론의 대화’를 주제로 2026년 가을학기 학술세미나를 개최했다.
이날 세미나에서 이양호 연세대 명예교수가 아우구스티누스와 마르틴 루터, 장 칼빈의 창조론을 비교해 발표했다. 배경식 전 한일장신대 교수가 논평하고 김균진 원장이 진행을 맡았다.
참석자들은 요한복음 17장 말씀과 평화의 기도문을 함께 낭독한 뒤 발제를 들었다. 한국신학아카데미는 지난 10월 9일에도 같은 주제로 세미나를 열고, 창조를 이해하는 데 계시가 갖는 의미와 과학적 진화론을 신학적으로 수용할 수 있는 범위를 논의했다.
이 교수는 “아우구스티누스와 루터와 칼빈은 진화론이라는 이론을 알지 못하였다”고 전제했다. 세 신학자가 현대 진화론이 등장하기 전에 활동한 만큼 직접적인 찬반 입장을 확인할 수는 없지만, 창세기 해석과 당대 학문을 대하는 태도에서 오늘날 논의의 단서를 찾을 수 있다고 설명했다.
이 교수에 따르면 세 신학자는 하나님이 이미 존재하던 재료에 의존하지 않고 만물을 지으셨다는 ‘무로부터의 창조’를 공통으로 받아들였다. 다만 창조가 어떤 방식으로 이뤄졌는지, 창세기 1장의 여섯 날을 어떻게 이해할지에 대해서는 견해가 달랐다.
◈ 아우구스티누스는 동시 창조, 루터·칼빈은 여섯 날의 창조
이 교수는 아우구스티누스가 하나님이 만물을 동시에 창조하셨다고 봤다고 설명했다. 처음 지으신 무형의 물질에 하나님이 ‘종자적 능력’을 주셨고, 그 안에 담긴 가능성이 시간이 흐르면서 드러났다는 것이다. 아우구스티누스는 시간 자체도 창조와 함께 시작됐다고 봤다.
루터는 창세기의 여섯 날을 문자적으로 해석했다. 창세기 첫머리의 하늘과 땅이 아직 형태를 갖추지 않았다고 보면서도, 이 물질이 여섯 날에 앞서 존재했던 것이 아니라 첫째 날에 창조됐다고 이해했다. 칼빈도 여섯 날의 창조를 받아들였으며, 처음 지어진 무형의 물질을 하나님의 영이 보존했다고 해석했다.
이 교수는 “아우구스티누스는 점성술을 받아들이지 않았지만 천문학은 받아들였다”라고 말했다. 루터도 씨앗이 싹을 틔우고 열매를 맺는 과정에서 하나님의 능력을 볼 수 있다고 여겼으며, 천체를 논할 때는 천문학자들의 견해를 참고할 수 있다고 봤다고 설명했다.
칼빈의 사례로는 창세기가 해와 달을 두 큰 광명체로 묘사한 대목을 들었다. 이 교수는 칼빈이 토성이 달보다 크다는 천문학자들의 설명을 받아들였다고 전했다. 칼빈은 창세기가 천체의 실제 크기를 설명하기보다 누구나 일상에서 볼 수 있는 모습에 맞춰 해와 달을 묘사했다고 해석했다는 것이다.
이 교수는 루터와 칼빈이 지동설을 비판한 대목도 소개했다. 칼빈이 코페르니쿠스의 권위를 성령의 권위 위에 둘 수 없다고 말했다는 널리 알려진 인용은 그의 저술에서 확인되지 않지만, 별개의 설교에서 지구가 회전한다는 견해를 비판한 대목은 확인된다고 설명했다.
◈ 고생물학 연구 수용 가능성 제시…인간의 기원은 별도 쟁점
이 교수는 세 신학자가 오늘날 활동했다면 화석과 지층에 근거한 고생물학 연구를 인정하고, 창세기의 여섯 날을 해석할 때도 그 성과를 고려했을 가능성이 있다고 봤다. 다만 이들이 창조 당시 인간의 상태가 타락 이후보다 뛰어났다고 이해한 만큼, 인간의 기원을 진화로 설명하는 견해까지 받아들였을지는 회의적이라고 밝혔다.
배경식 교수는 논평에서 세 신학자의 창조론을 현대 진화생물학과 비교하는 작업은 후대의 신학적 평가라는 점을 짚었다. 세 사람이 하나님의 창조 주권과 인간의 타락, 은혜를 통한 구원을 공통으로 고백했지만 창조의 시간과 방식, 인간의 본성, 원죄와 섭리를 설명하는 데서는 강조점이 달랐다고 말했다.
배 교수는 아우구스티누스가 말한 피조물의 잠재적 가능성을 현대 진화론과 대화할 수 있는 출발점으로 꼽았다. 그는 현대 기독교 창조론이 세 신학자의 유산을 계승하면서도 “자연과학의 발견을 신중하게 검토하고 성경의 신학적 메시지와 과학적 탐구의 관계를 지속적으로 성찰해야 할 것”이라고 말했다.
배 교수는 하나님을 창조의 궁극적 근원으로 고백하면서 생물의 다양성을 자연적 과정으로 설명하는 진화적 창조론에도 과제가 남는다고 지적했다. 아담의 역사성과 원죄의 기원, 인간의 영혼과 죽음, 타락의 관계를 어떻게 설명할 것인지 물었다.
이 교수는 답변에서 “종자적 이성이라기보다는 종자적 힘”이라고 말했다. 아우구스티누스의 개념은 하나님이 처음 지으신 물질에 식물과 동물이 나타날 수 있는 능력을 주셨다는 뜻이라고 설명했다. 이어 자연 현상의 탐구는 자연과학에 맡기고, 교회는 인공지능(AI)과 생명과학 등 새로운 기술을 어떻게 사용할지 윤리적 방향을 제시해야 한다고 밝혔다.
◈ 종합토론서 하나님의 지속적 창조와 진화론의 접점 논의
김균진 원장은 세 신학자의 공통점을 하나님의 지속적인 돌보심과 섭리에서 찾았다. 김 원장은 “하나님의 창조는 6일간의 창조로 종결된 것이 아니라 하나님의 계속적인 돌보심과 섭리와 통치를 통해서 하나님의 창조는 계속된다”고 말했다. 이러한 이해를 바탕으로 피조 세계가 변화와 발전에 열려 있다고 볼 수 있는지, 진화론과 접점을 찾을 수 있는지 물었다.
이 교수는 “자연의 역사와 진화론을 구별해야 한다”고 답했다. 화석과 지층이 보여 주는 자연의 역사는 받아들이지만, 그 증거를 진화론으로 연결하는 것은 하나의 해석이라는 입장이다. 또 세 신학자 모두 창조 이후에도 하나님이 일하신다고 봤지만, 이들이 말한 지속적 창조를 현대의 진화 개념과 곧바로 동일시하기는 어렵다는 취지로 설명했다.
한 참석자는 성경에서 하나님이 “계속 활동하시고 만물을 새롭게 하신다”는 점에 주목했다. 그러면서 지속적 창조라는 관점에서 진화에 관한 과학적 설명을 신학적으로 해석할 여지가 있지 않느냐고 물었다. 다른 참석자는 하나님이 역사 속에서 일하시면서도 피조 세계를 초월하신다는 두 측면을 함께 고려해야 한다고 말했다.
이 교수는 진화를 근거로 하나님의 존재를 부정하는 주장에 대해서는 비판적인 입장이라고 밝혔다. 토론에서는 자연의 변화를 설명하는 과학 이론과 그 이론에서 무신론적 결론을 이끌어 내는 주장을 어떻게 구분할지, 하나님의 섭리와 인간의 기원을 창조 신앙 안에서 어떻게 설명할지를 놓고 의견이 오갔다.
▶ 기사제보 및 보도자료 press@cdaily.co.kr
- Copyright ⓒ기독일보, 무단전재 및 재배포 금지
